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婆罗门露遮为梵分，封瞻婆城与婆罗门种德为梵分。所谓梵分，就是免除赋税的净施之地。又曾以千头大公牛等为供品，普施一切异学外道，甚至远方的异学外道都来参加这次普施大会。波斯匿王极为尊重那些苦行外道，甚至认为...
释恒强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271939823.html
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将此一切归于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。「有一众生未成佛，终不于此取泥洹」。这样的一切施，即菩萨「净施」。二、戒，为自他和乐善生而不得杀、盗、淫、妄，菩萨是更彻底的。声闻适应印度重定的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15281456509.html
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rdquo;的布施，是无住相的无漏慧布施。“住法”的布施，是住相的布施，取相的布施。住相、取相布施，即为不净施，因行者有我相、众生相，财物相、功德相。有相即有爱，有爱即生结使，有结使即...
许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22351665904.html
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遮戒以死持之。何况性重多而不厌。诚可怪也。问。缯纩过本。非仁育所怀。微行供献。有开福之业。如何顿断绝。杜希向之心耶。答。夫供施之法。净于三事。随一有染。名不净施。论分四句。岂不然耶。且净行灭惑。作福难谐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403169604.html
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和智力去救助他人，其极端就是舍身救人、投身喂虎。佛教强调净心布施，不能有利己动机。《大智度论》卷十一说：“清净心生，无诸结使，不求今世后报，恭敬怜悯故，是为净施。”认为真正的布施，要去掉对布施者、受...
李英华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043691590.html
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佛寺修理及维持费，仅指是年政府之援助预算。多数佛寺修理及修持费，还是靠佛寺本身经费及信徒净施。但有149所王家佛寺，其中多为著名佛寺，如缺乏修理及维护费，则由政府津贴。所谓王家佛寺，乃由历代王室人员...
净海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580342061.html
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后不嘱比丘入聚落。[20]“有长衣”和尼萨耆波逸提法第1条有关： “若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，畜长衣经十日，不净施得持，若过者，尼萨耆波逸提。”[21]“不失衣”和尼萨耆波逸提法第2条有关，第2条是...
释继献
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055842611.html
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五、在家无师范，谬也。 智者大师为护比丘住持，权说在家无师范义。若遂执为真实，则有自教相违过。《梵网》卷下，第十八无解作师戒、第四十拣择受戒戒、第四十一为利作师戒，智者所疏，三众在家无师范义，不...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314044212.html
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尼萨耆波夜提。”[19] 《四分律》的五种权利是：有长衣、不失衣、别众食、展转食、食前食后不嘱比丘入聚落。[20] “有长衣”和尼萨耆波逸提法第1条有关：“若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，畜长衣经十日，不净施得持...
释继献
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594247850.html
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地，润弘河海。”《大智度论》强调以净心布施，没有利己动机，卷11说：“清净心生，无诸结使，不求今世后世报，恭敬怜愍故，是为净施。（2）持戒（尸罗），遵守戒律。（3）忍辱（羼提）包括生忍、法忍。生忍指对...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16262460071.html